Der Begriff Biopolitik beschreibt die politische Steuerung, Kontrolle und Organisation des Lebens selbst – insbesondere des menschlichen Körpers, seiner Reproduktionsfähigkeit, Gesundheit, Sexualität und Arbeitskraft. In fiktionalen Welten, vor allem in dystopischen und gesellschaftskritischen Romanen, ist Biopolitik ein zentrales Motiv: Hier werden Körper nicht nur reglementiert, sondern systematisch genutzt, geformt oder zerstört. In Die Gladiatrix – Im Schatten der Gerechtigkeit von Reto Leimgruber wird Biopolitik zur stillen Machttechnik eines Systems, das Menschen – und insbesondere Frauen wie Sharon – zu funktionellen, kontrollierten und damit „wertvollen“ Einheiten formt.
Begriff und Ursprung der Biopolitik
Geprägt wurde der Begriff durch den Philosophen Michel Foucault in den 1970er Jahren. Er bezeichnete damit den Übergang von klassischen Machtformen (z. B. dem Recht zu töten) hin zu subtileren, systemischen Techniken der Bevölkerungsverwaltung.
Merkmale biopolitischer Macht:
- Regulierung des Körpers und seiner Funktionen
- Optimierung der Bevölkerung
- Überwachung von Gesundheit, Sexualität und Reproduktion
- Techniken der Normalisierung
In modernen Gesellschaften äußert sich Biopolitik etwa in Gesundheitspolitik, Bevölkerungsmanagement oder Debatten um Körperoptimierung. In der Literatur jedoch wird Biopolitik oft radikal überspitzt dargestellt – um ihre Logik sichtbar zu machen.
Biopolitik in der Literatur: Steuerung des Lebens
Romane und Filme greifen das biopolitische Thema auf, indem sie Machtstrukturen zeigen, die über den Körper herrschen – ohne ihn zwingend zu verletzen. Typische Elemente sind:
- Zwang zur Gesundheit (Huxleys Brave New World)
- Reproduktive Kontrolle (The Handmaid’s Tale)
- Genetische Selektion (Gattaca)
- Körperoptimierung als Zwang (Black Mirror, „Men Against Fire“)
Diese Welten simulieren das Leben – aber unter Bedingungen völliger Kontrolle. Der Mensch ist keine Person, sondern ein biopolitisches Projekt.
Biopolitische Strukturen in Die Gladiatrix
In Die Gladiatrix sind biopolitische Elemente tief in die Struktur der Handlung eingebettet. Sharon ist nicht frei, nicht krank, nicht politisch motiviert – sie ist funktional gemacht:
- Körperliche Leistungsfähigkeit wird gemessen, verbessert, überwacht.
- Emotionale Steuerung erfolgt über Drogen, mentale Konditionierung und Bindungsverbot.
- Reproduktive Kontrolle ist implizit: Sexualität wird ausgeschlossen, Weiblichkeit durch Uniformität neutralisiert.
- Lebensnützlichkeit ersetzt Menschenwürde: Solange Sharon kämpft, ist sie „wertvoll“.
Die Figur Sharon zeigt eindrucksvoll, was Biopolitik bedeutet: Die Entstehung eines Körpers, der nicht mehr sich selbst gehört.
Der „nützliche“ Körper: Kapitalisierung des Lebens
Ein weiteres biopolitisches Motiv ist die Verwertung des Körpers – nicht im Sinne von Prostitution oder Organhandel, sondern als kalkulierbares System:
- Training statt Bildung
- Leistung statt Emotion
- Kontrolle statt Freiheit
In Die Gladiatrix ist Sharons Körper ein Investitionsprojekt: Training, Medikamente, Erziehung – alles dient dem Zweck, einen optimalen Agentinnenkörper zu erschaffen. Ihre Körperlichkeit ist keine Eigenschaft, sondern ein Produkt.
Biopolitik und Geschlecht: Der weibliche Körper im Fokus
Fiktionale Welten thematisieren Biopolitik oft in Bezug auf Geschlecht. Der weibliche Körper wird als besonders regulierungsbedürftig inszeniert:
- Fruchtbarkeit als Ressource (The Handmaid’s Tale)
- Schönheitsideale als Normzwang (Uglies)
- Emotionale Kontrolle als Systemziel (Never Let Me Go)
Auch Sharon in Die Gladiatrix ist von diesen Mechanismen betroffen:
- Ihre Weiblichkeit wird negiert: Kein Make-up, keine Identität, keine Beziehung.
- Ihre Sexualität wird entpolitisiert: Sie ist nicht Frau, sondern Funktion.
- Ihr Körper wird kontrolliert: Nur als Kämpferin ist sie „gültig“.
Die Biopolitik in Die Gladiatrix ist somit auch eine Geschlechterpolitik – subtil, aber effektiv.
Widerstand gegen biopolitische Systeme
Ein zentrales Motiv biopolitischer Literatur ist die Frage nach Widerstand. Wie entkommt man einer Macht, die nicht schlägt, sondern regelt? Die Antwort: Durch Aneignung des eigenen Körpers.
Sharon beginnt, sich ihren Körper zurückzuerobern:
- Sie entscheidet über Einsätze.
- Sie widersetzt sich Befehlen.
- Sie zeigt Empathie – und unterläuft damit das Effizienzprinzip.
In der Biopolitik ist Empathie subversiv. Sie macht aus einem funktionalen Körper einen moralischen Körper.
Der Körper als politische Entität
Fiktive Welten machen sichtbar, was in realen Gesellschaften verborgen bleibt: Der Körper ist nicht neutral. Er ist normiert, bewertet, optimiert. Literatur über Biopolitik hebt dies hervor:
- Der Körper als Ort des Widerstands
- Der Körper als Symbol politischer Ideologie
- Der Körper als Erzähler einer unsichtbaren Macht
Die Gladiatrix fügt diesem Diskurs eine radikale Perspektive hinzu: Der Körper ist nicht mehr nur „biopolitisch“. Er ist postbiopolitisch – konstruiert, konditioniert, aber durch Erfahrung rekonstruierbar.
Fazit
Biopolitik in fiktionalen Welten thematisiert die tiefgreifende Verbindung von Macht und Leben. In dystopischen Erzählungen wird der Körper nicht nur kontrolliert, sondern produziert – als Funktionsträger, als Repräsentant systemischer Effizienz. Die Gladiatrix zeigt, wie subtil und umfassend ein solcher Zugriff erfolgen kann – und dass die Rückeroberung des Körpers auch die Rückeroberung der Menschlichkeit bedeutet.
